Takdir dan Falsafah

Dalam sesetengah budaya, anak panah dilempar untuk membaca nasib, dari Thrace hingga Mekah zaman pagan. Takdir dianggap sesuatu yang tetap dan peristiwa dalam kehidupan dipercayai berlaku mengikut garis masa yang telah ditentukan; kajian untuk mendapatkan pengetahuan seperti ini ialah divinasi. Namun konsep ini sering disalahfahami sebagai ‘falsafah yang meramal’, yang mungkin kedengaran menenangkan pada awalnya tetapi menjadi terlalu fatalistik apabila masalah sebenar muncul dan tidak semestinya sepadan dengan kebenaran atau realiti.

Mereka yang tidak percaya pada diri sendiri mungkin menyerahkan nasib kepada kuasa tertinggi untuk menjelaskan peristiwa hidup, bukannya menghadapinya dengan keberanian dan tanggungjawab. Hukum sejagat keharmonian, iaitu karma, menyatakan bahawa setiap tindakan mempunyai tindak balas yang sesuai dan tiada siapa dapat lari daripada akibatnya. Namun ini tidak bermaksud kita tidak boleh keluar daripada kesukaran; dengan sikap dan usaha yang betul, kita boleh mengatasinya.

Falsafah fatalisme menyatakan bahawa semua peristiwa dalam kehidupan berlaku mengikut corak yang telah ditentukan dan tidak boleh diubah. Epicurus dan Zeno dalam kalangan Stoik masih disebut sebagai tokoh yang dikaitkan dengan fatalisme. St. Augustine dan Calvin juga berpendapat bahawa takdir setiap manusia telah ditetapkan jauh lebih awal dan kita tidak berhak menelitinya. Shakespeare menunjukkan dua sisi bertentangan dalam Hamlet dan Julius Caesar: dalam yang pertama, kuasa ilahi membentuk takdir kita; dalam yang kedua, kita sendiri ialah penguasa takdir dan bintang atau kuasa tertinggi bukan pihak yang bertanggungjawab. Penyair Kannada Dr. D. V. Gundappa memberi contoh fatalisme pasif dengan membandingkan manusia dengan seekor kuda yang diikat pada kereta dan perlu bergerak ke arah yang dikehendaki pemandu. Dalam perbandingan ini manusia ialah kuda dan Tuhan ialah pemandu.

Hubungan antara kehidupan dan kematian sebagai masalah utama falsafah dihuraikan secara mendalam oleh Arthur Schopenhauer, salah seorang pemikir penting pada zamannya. Menurutnya, dunia diwakili melalui cara manusia membinanya dan kemudian idea serta imej dikenakan padanya seolah-olah ia realiti objektif. Kita perlu memahami bahawa ada konsep realiti yang sebenar apabila menerangkan kehidupan dan kematian. Schopenhauer berhujah bahawa kebanyakan manusia lebih banyak bertindak balas kepada representasi daripada realiti itu sendiri, terutamanya disebabkan bahasa dan adat masyarakat. Menurutnya, keinginan asas setiap manusia ialah ‘kehendak untuk hidup’. Kehendak ini juga merangkumi hidup bersama nasib sendiri dan kemungkinan mengatasinya melalui seni, moraliti dan askese.

Manusia dianggap unik antara semua makhluk hidup di alam semesta kerana prinsip minda. Prinsip ini menjadikannya bertanggungjawab terhadap semua perbuatannya. Dalam apa sahaja yang dilakukan, manusia perlu membezakan antara betul dan salah serta membuat pilihan moral. Setelah memilih suatu arah, dia bertanggungjawab terhadap akibatnya dan perlu menghadapinya, sama ada kesedihan atau kebahagiaan. Inilah yang disebut karma, dan dalam perjalanan menuju takdir kita turut mempelajari pelajaran kehidupan.

Jadi setiap orang mungkin ditakdirkan untuk sesuatu yang tertentu dalam kehidupan, bukan semestinya diputuskan oleh faktor luar tetapi juga oleh diri sendiri dalam kehidupan ini atau kehidupan sebelumnya. Namun pada setiap saat kita masih mempunyai kebebasan untuk memilih satu jalan atau jalan lain. Daripada pelajaran hidup kita belajar bergerak secara positif dengan bertindak dengan betul. Umat manusia diikat oleh persaudaraan dan dengan cara yang sama karma individu terikat dengan karma kolektif. Teori Nietzsche tentang ‘will to power’ berasal daripada teori Schopenhauer tentang ‘will to live’. ‘Will to power’ digambarkan sebagai unsur kuat untuk penyesuaian dan kelangsungan hidup yang lebih baik, dan dianggap terpakai kepada semua makhluk hidup. Konsep ini kemudiannya dikembangkan lagi, mengubah pandangan tentang jirim daripada pusat daya kepada pusat ‘will to power’, serta mengaitkan takdir manusia dengan amor fati, iaitu penerimaan terhadap nasib.